「示三昧行法」，亦即「三昧行相分」－－说明行相，分为四小段：
1.依《观经》及《观佛三昧海经》具体说明观佛三昧之法。
2.依《般舟三昧经》说明七日七夜入道场念佛三昧之法。
3.依《经》说明入三昧道场之法。
4.依《经》说明道场内忏悔发愿之法，并提示临终行仪。
二、「示念佛利益」，亦即「五缘功德分」─依《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》、《般舟三昧经》、《十往生经》、《净土三昧经》等六经说明称念阿弥陀佛愿生净土者，现生之中及舍报之时，自然而得「灭罪、护念、见佛、摄生、证生」等五种增上缘之利益。
三、「示信谤损益」，亦即「结劝修行分」─从「问曰：释迦出现」以下，设立三番问答，及一段结劝，以叙述信谤之损益，引导时人归入本愿之称名念佛。
1.说明诽谤念佛之罪的深重。
2.说明念佛利益的广大。
3.说明忏悔灭罪的方法。
4.结劝：初殷勤劝诫不可骄慢，后导归一向专称佛名。
善导大师于《观经疏》〈玄义分〉将净土门分为自力回向之「要门」与他力回向之「弘愿」两门，而此《观念法门》之第一、第三之两段，以要门方便教为主，第二段以弘愿真实教为主。
第一段「三昧行相分」：依《观经》及《观佛三昧海经》说明「定心观佛」
（观念），依《般舟三昧经》说明「定心念佛」（称念）。善导大师本身是实修这两种三昧的人，故说此两种三昧，引导喜好「定心观佛」、「定心念佛」的机类归入「弘愿念佛」。
故于「观佛三昧法」之结论特别「劝导称名念佛」，所谓「结劝念佛」，其文言：「欲生净土，唯须念佛。」「唯」者「不二」、「殊胜」，「须」者必须、少此不可。可知大师写此「观佛三昧法」，目的在于导归「称名念佛」。
又，为了引导「观佛」入「念佛」，大师特将「观、称」作「难易、胜劣」之比较，亦即「观佛难」，言：「三昧难成」；「念佛易」，言：「唯须」。
又，观佛得成，则言：「上品往生」，何况未成者，比比皆是；而念佛精进，则言：「上品上生」。可知念佛，行易功高，胜于观佛。
又，观佛并不特别劝勉，而念佛则特别劝言：「大须精进」。
又于「念佛三昧法」之结论，引用《般舟三昧经》所言：「行者于定中问佛言：『持何法得生此国？』阿弥陀佛反而答以『称名念佛』而言：『欲来生者，当念我名』」之文，此亦是在于引导要门方便教之观佛三昧归入弘愿真实义之称名念佛，故接著开示称名念佛自然能得之「五缘胜益」于第二段。
第二段「五缘功德分」：此分所示「五种增上缘」之中，引用《观经》及《大经》之第十八愿、《小经》修因段之文，彰显口称念佛之利益，引导时人归入「正定业」之「本愿称名念佛」。
盖就「契法」而言，称名念佛是顺弥陀本愿之法，其功德必然「殊胜」，余法则非本愿之法；就「契机」而言，称名念佛是善恶凡夫皆能，其方法「简易」，余法则
不简易，凡夫不堪。称名念佛具此「胜易二德」、「现当二益」，能获五缘功德之故，致使五乘根机，齐入报土。此「五种增上缘」之初言：
称念阿弥陀佛，愿往生者，现生即得延年转寿，不遭九横之难。
只要「愿生称名」，现生即得「延年转寿」，并且「不遭九横之难」。
念佛蒙佛护念、临终必定往生之要文，具如「《观念法门》摘要」所抄，披寻可知。
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