纳吉改革前传
作者／谢伟伦专栏 Sep 23, 2011 11:44:08 am
【异国夜行／谢伟伦专栏】不过是宣布“准备”开踢的热身动作，球未过中场，还没射入龙门，时间依然继续在走——场边已欢声雷动，老球评带头高喊“废除恶法，首相得分”（注一），正式宣告纳吉球风转型，为国阵舰队的革命性踢法拍烂手掌。如此入戏台词，恐怕连受到神灵启示的传道人也无法脱口而出，主流媒体就是不吝于推动社会反智，制造文化堕落。
上电台戏耍整人、表演“酷政治”后，纳吉推崇南非前总统曼德拉（Nelson Rolihlahla Mandela），钦佩他系狱27年后，最后仍选择原谅压迫、施暴者（注二）。同一天，《星洲日报》题为“从德克勒克到纳吉的改革路”（注三）的社论，将纳吉与南非前总统德克勒克（Frederik Willem de Klerk）、前苏联总统戈尔巴乔夫（Mikhail Gorbachev）并列，赞誉“均是和平改革者，都强调和平与安定对改革的关键作用”，由此“确信我国政府推动系列政治改革路线的正确性”。
纳吉是和平改革者？
多少年来，驱魔咒语喊得震天价响，当下恶法未除，不少良心犯还在甘文丁吃咖哩饭或流亡域外，受难者冀盼平反、道歉、赔偿。这么一篇充斥对改革者过度想象的社论，稍识南非和前苏联政治递嬗者，就可知这种脂粉无法还原纳吉真貌，却突显涂粉者政治是用的意图。
德克勒克在1990年无条件释放曼德拉，解除党禁。两年后，曼德拉胜选，德克勒克以良心作为代价而妥协，和平交出权力，种族隔离政策终结。没有发生暴乱，没有军阀混战，没有族裔间的征伐屠戮，也没有严厉的报复。南非走向多数统治，经由制宪蜕变为民主国家。尔后，“真相与和解委员会” 成立，毕生致力于批判种族隔离政策的大主教屠图（Desmond Mpilo Tutu）被任命为主席，揭露昔日压迫者的暴行，同时又宽恕罪行、达成和解，树立了转型正义（transitional justice）的国际范例。
这场和平转型的成功，无论德克勒克的睿智、曼德拉的豁达、屠图的坚毅，同样居功厥伟。谁不想循此路径寻幽访景？
除了黑白共治的南非，前苏联与旧东欧（包括前东德）的转型正义被引为借镜，皆因新的政体展现新形貌和本质，旧政权并未借尸还魂。在这样的民主国家，“自由化”成为新政体共同信守的价值，不只原来的权力加害者被历史、也被法律清洗；在可以原谅但必须记忆的原则下，包括被害者也充分自省。
典范在夙昔，既然要谈和解与宽恕，无法放弃追问真相，面对“正义”的问题，绝不能保持缄默。纳吉将会是下一个德克勒克、戈尔巴乔夫，抑或蒋经国？能否做到让被扭曲的历史得到正义、还被压迫者最根本的尊严？
须知，这项过程的重要性，不只是矫正历史，更在于对历史的反省，因此，追究政治责任的意义，在于对人作为人的意志自由，给予最基本的肯定和尊重。尽管当时代加害者诸多作为有其法律依据，但合法性始终不等于正当性。
究责，亦正是要追问：在人类文明进程中，过去的立法，是否引导着正确的道路？一旦省略究责，当代社会的是非感俱属沙滩筑堡，主流媒体与公共论述继续犬儒伪善，政治领域中旧政权的加害者日后将纷纷改头换面，忝不知耻地以民主斗士自居。
《星洲日报》社论无视两个月前的黄色恐怖与催泪弹雨，继称纳吉“秉持的改革信念，采取中道立场，整合社会多元意见，避免造成两极尖锐对立”（同注三），将之比作让出政权的德克勒克，究竟是预告纳吉诺贝尔和平奖在望，或迂回暗喻政治豪赌，下场堪虞？
掌声响起，加害者缺席
德政广告出炉后，威权时代的被害者陆续现身（注四），悲情的被害故事重新出土，然而在声音与愤怒之间，我们看不到任何加害者，我们依然像等待果陀般等待加害者现身。此间，《星洲日报》郑丁贤却提醒百万读者，必须肯定纳吉与“历史遗物”（注五）划清界限之勇气，再用马哈迪和伯拉的前车之鉴期勉纳吉，小心巫统党内“保守分子的阻碍”（注六）。
这项“历史－结构论”仿佛在安慰“他们”——那些惴惴不安的前加害者们，别担心，你们不用现身，因为所有责任，都可以让那无名的“大历史”、“结构”，还有那群面目模糊的保守派、强硬派来承担。
吊诡的是，这个结构论述里又暗藏了某种行动理论：阿都拉可以把他的改革失败，推给历史结构的限制，纳吉可以把恶法诞生以来镇压异己的责任，推给历史之必要。另一边厢，纳吉却又能突然（准备）超越历史限制——“洗心革面”——成为自主行动者、“启动政治转型”（同注五）的重要推手。
不亦奇哉？再多的结构性因素，都不足以构成行动者决定如何施为的充分理由！论压制民主、蔑视人权与改革失败，就推给历史结构与遗绪继受，轻轻带过；论改革，则归于统治者之英明领导，真是稳赚不赔的生意。
两年前被红唇白肤魅惑的郑丁贤，力排众议，要大家对纳吉有“公平的要求”（注七）。这回，纳吉的未来式改革不但“没有退路” （注八），评论人若把话说得太满，也同样“没有退路”。一项还未落实的宣布，究竟如何“把大马的政治民主进程，推进了10年，甚至是20年” （同注八）？世上如有这么一把刮胡刀，不触肌肤，光用意念，心诚则灵，就能把阁下的嘴毛、鼻毛、鬓毛、腋毛、阴毛，刮掉两千条两万条，清洁溜溜——郑丁贤一定是首席代言人。
才刚惊叹纳吉“把民主进程推进多少光年”，语音未落，又发现“民主素养出了问题”（注九），请问郑丁贤，一个国家以言入罪，能称是民主大跃进么？
此类机会主义说辞，让加害者与民主的镇压者摇身一变，成为民主的恩赐者时，不仅抹煞了民间自主力量的贡献，更进一步无耻地要求所有被害者要肯定加害者。这如同“施毒者”先是对人加以毒害后，因各种因素不得已拿出解药，被毒害者不但忘记当初是被谁毒害，反而去感谢下毒者，岂不可悲？以遮蔽历史的方式，把自己装扮成正义使者，难道符合正义的原则？可见，问题绝不囿限于“相信／不相信纳吉”般简单。
郑丁贤以为读者跟他一样，都罹患集体历史失忆症，不究国阵半世纪来许多戕害民主、迫害人权的恶行——却引用阿都拉的经验，企图召唤同情式的理解：巫统大位，除了“党”主席，还有“挡”主席，改革之途必然命运多舛。
试问，谁是阻碍阿都拉任内改革的保守派、强硬派？谁逼宫，谁得益，复又高喊改革，昭告天下舍我其谁？答案再也清楚不过。这根本是个悖论——矛与盾的争议。用个简单的说法是：全能的上帝能否创造自己搬不动的石头？纳吉根本不能排除自我指涉，从来没感觉自己的矛盾吗？为什么“现在正是改革的恰当时机”？
如果台面上的执政者，与当今威权体制有着纤毫毕现的共谋关系，那么，议论“政治转型”时如何能逃避追问其内容与定义？一众名笔既然可以姑妄言之，百万读者是否可以姑妄信之，一同乡愿起舞？
美化专制者，侮辱受难者
这种美化专制者、侮辱人民的论述，是308政治海啸前、709黄潮后，仍旧残存的反动论述，为专制者推卸责任，还侮辱恶法之下受难者们辛酸的灵魂。由此观之，马华民政与主流媒体、文化明星如郑丁贤之流，大张旗鼓地美化纳吉，其实对威权时代受害者的不尊重，也缺乏反省。
人性扭曲至此，从被喝茶到被自杀，从被失踪到被去世，马来西亚社会的荒谬剧天天上演。纳吉“准备”从事改革开放的权力从何而来？当加害者与解放者的角色，都由同一个政党或统治集团来扮演时，历史的嘲弄并不止于此。加害者、解放者、改革者之间的权力与利益，多所重叠，这种犬牙交错的历史过程，正是战后新兴民主国家的特质。
推进政治转型，应先认清这样的历史真相，民主越深化，历史意识才清晰可见。否则，一个践踏正义，毫无是非、只求以权谋取胜的政党，有无可能带来任何民主转型？当正义原则千疮百孔时，转型正义的议题也就变得荒谬讽刺。纳吉既掌握最高权力，又要规避政治责任；如此姿态，甭说没有立场赢得全民信任，挽救其政权既倒之命运，即便谈论转型正义也完全丧失资格。
不当的、恶质的统治权力，习惯操控语言。如国民党政权在解释与中国共产党的内战溃败、退守台湾时，常会用“转进”这样的话语。纳粹德国的宣传部长戈培尔（Paul Joseph Goebbels），诠释战争失败时说是“失去了胜利”，残杀也说成“给予仁慈的死亡”或“特殊处理”。马来西亚内政部以内安法令逮捕记者，辩称护其安全，引为经典笑谈。
公共论述的精神就是怀疑，而非迷信。媒体名嘴名笔有责任鼓励公众就重要议题进行讨论，而不是简化成一道是非题。在盘根错节的权力关系之中，往往没有不可质疑、拷问的所谓“大是”，也没有不可据理力争的所谓“大非”。站在“大是”旁边谴责“大非”不难——有时不过是一种言不由衷的道德姿态——更重要的，应该是反省谁人拥有、甚至垄断了界定大是大非的诠释权力。
心若不诚，驱魔咒语必然是念假的。要真正落实“转型”的价值，不只是翻转法律规定的“罚”，还有一段真心认“罪”的历史。这将是阴翳大地拨云见日的第一步，也是权势者置身其中的基本责任。没有掀开语言的假面，只透过“转型”来规避“正义”的质疑，马来西亚的民主改革不可能真正成功。
注解：
一、张木钦，“废除恶法，首相得分”，《南洋商报》，2011.09.17。
二、《星洲日报》，“纳吉：公务繁忙‧‘当首相后昼长夜短’”，2011.09.21。
三、《星洲日报》社论，“从德克勒克到纳吉的改革路”，2011.09.21。
四、《星洲日报》，“废内安令，放宽集会·4组织联合声明·拟收集名单争取平反索赔”，2011.09.20。
五、郑丁贤，“废半世纪恶法·启动政治转型”，《星洲日报》，2011.09.17。
六、郑丁贤，“前首相的提醒”，《星洲日报》，2011.09.20。
七、郑丁贤，“侧写：与纳吉面对面” ，《星洲日报》，2009.04.01。
八、郑丁贤，“改革没有退路”，《星洲日报》，2011.09.19。
九、郑丁贤，“以言入罪”，《星洲日报》，2011.09.22。
谢伟伦曾任职主流媒体，现从事非政府组织工作。
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